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投完票，不想被開票經過跟結果搞得很焦慮的，不如靜下心來讀讀這些資料。
這篇長得恐怖的文章中，開頭提到一個很有趣（也很無奈）的場景。
＂這個學期我選了Culture in Conflict(文化沖突）這門課。上課第一天老師就分配要做presentation的題目﹐有美國的印第安人﹐澳洲的毛利人﹐中國的西藏人。我對前兩個一點概念都沒有﹐自然要選講西藏。沒想到老師竟然不準我做這個題目﹗說你們中國不民主﹐沒有人權﹐你不能對這個題目做出正確的判斷﹗＂
對照一些爭論甚至這陣子選戰的口水，有時真的不知道，自以為是把另外一種族類一竿子打倒、甚至說成牛鬼蛇神的人，哪種比較高明。
或許張揚正是為了遮蓋自己的沒有自信與識見淺薄吧。
而這個好不容易爭取到主題的學生，找了以下的資料，足以讓我這個以前一點都沒有民族意識與了解的淺薄傢伙大開眼界。
很有趣（也很無奈），總是要離開一段距離，才能看清更多。
推薦收藏這份資料。（謝謝金門與他板上的朋友。）
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作者: moonshade (一隻歐拉貓) 看板: IA
標題: [轉錄]我要為西藏問題的真相蓋座高樓
時間: Fri Mar 21 12:24:08 2008
http://www.mitbbs.com/article_t/Xibei/31195243.html
我要為西藏問題的真相蓋座樓
西藏﹐對於大多數中國人來說﹐是一個美麗神秘的旅遊勝地﹐有著與眾不同的風土人情。西藏自然景觀宗教文化對國內日益增加的中產階級產生了巨大的吸引力。和西方的中產階級一樣﹐中國的中產階級在西藏這個符號面前﹐不由自主地頂禮膜拜起來。相對於被煙囪廢氣臭水籠罩的城市﹐西藏有透明的藍天白雲和純凈的雪山草地﹔相對於煩雜的辦公室和電腦和擁擠的街道﹐西藏人煙稀少﹐每個人似乎都與人為善﹐路上看到的每一個藏人都在向你點頭微笑﹔相對於做不完的事﹐賺不完的錢﹐藏人那雖然清苦的生活好像樂土一樣﹐他們虔誠信佛﹐心中沒有煩惱。這麼一個被先驅的旅遊者異化的西藏和當下的現實形成了巨大的落差﹐產生了無比的吸引力﹐擊打著每個人的心靈。一個小資﹐可能對離家不遠的路不認識﹐卻可能對“然烏湖”、“納木錯”甚至“墨脫”這樣的地方如數家珍。
然而﹐中國人也並不會因為西藏 獨特的風光和民風而覺得西藏在中國的地位有多特殊﹐大家對西藏的感情和對大理麗江九寨溝敦煌的感情差不多﹐對藏族的看法也認為藏族只不過是中國55個少數民族中的一員。
歷史課中對西藏總是一筆帶過﹐我們隻知道解放軍1950年和平解放了西藏﹐而之前西藏盛行著罪惡的農奴制。然而我們又經常聽見（看見）新聞中猛烈抨擊達賴喇嘛分裂祖國的惡行（當然我們也隻能從被政.府壟斷的媒體中獲得新聞）。達賴喇嘛究竟是誰﹖
他為什麼會有那麼大的號召力﹖我們被搞得一頭霧水﹐問過好多人﹐但好像都搞不清楚。不過﹐不管他是誰﹐我們對分裂祖國的人一向都是深惡痛絕的﹗我們還經常惋惜外蒙古以前還是中國的領土呢﹗
因為不了解而向往著﹐因為不了解而困惑著。然而我們對西藏問題的求知欲被瑣碎的生活淹沒了。
促使我弄清楚西藏的真相是源自一件事﹕
這個學期我選了Culture in Conflict(文化沖突）這門課。上課第一天老師就分配
要做presentation的題目﹐有美國的印第安人﹐澳洲的毛利人﹐中國的西藏人。我對前兩個一點概念都沒有﹐自然要選講西藏。沒想到老師竟然不準我做這個題目﹗說你們中國不民.主﹐沒有人權﹐你不能對這個題目做出正確的判斷﹗TMD! 老子是中國人還竟然不能講中國的事﹗在據理以爭之後終於獲得了講西藏的題目。
這學期我沒幹別的﹐讀了大量的書、材料﹐瀏覽了大量的網頁﹐中國人寫的﹐西藏人寫的﹐外國人寫的。多虧我是在國外﹐才可以看得見達賴以及西藏流亡政.府的言論。
我也終於完成文化衝突課的關於西藏的presentation,做完了這一切﹐我感覺我的心態從最初的氣憤 + 無知變成了一種平和的狀態﹐既不覺得西藏神秘、了不起﹐也不覺得討厭、可憐。
我想把我所做的和所有想知道西藏真相的人分享﹐希望會對那些和先前的我一樣困惑的人會有所幫助。我也希望斑竹不要封了我的帖子﹐我就知道有個人的blog﹐因為講了太多的西藏問題而被封了。當然他也沒有講什麼反.動言論﹐只是某些觀點和政府宣傳的不太一致罷了。
今天先寫個序﹐以後每天我都會寫一點。
一 . “西藏”這個詞的定義
首先﹐我們必須要弄清楚“西藏”這個詞的定義。“西藏”這個詞有雙重含義
─── 政治的西藏和民族的西藏。
政治的西藏是指中國境內的西藏自治區﹐范圍等同於近代達賴喇嘛政.府統治區域。民族的西藏指西藏人種分布的區域﹐這片區域和西歐一樣大。他們不僅分布在中國﹐在印度（拉達克[Ladakh]﹐錫金[Sikkim]﹐奈尼塔爾邦[Uttar Pradesh]北部）﹐尼泊爾和不丹都有藏族的分布。而在中國﹐1990年人口普查報告顯示﹕在中國境內有四百六十萬藏族﹐分布在兩個主要區域－－ 46%在西藏自治區(TAR
)﹐54%在中國西部的青海﹐甘肅﹐四川和雲南。
政治的西藏和民族的西藏的這種區別成為在西藏問題上中國政府和達賴喇嘛/西藏流亡政府的表述戰場的一部分。例如﹐因為西藏流亡政府的一個主要目標就是重新統一中國境內的所有藏區為一個“大西藏”﹐他們認為的“西藏”是在中國境內有藏族分布的地區。他們通常使用“西藏”這個詞來表述民族西藏區域和政治的西藏區域發生的事件。
因此﹐盡管解放軍是1950年10月進入的政治的的西藏﹐而西藏流亡政府宣布西藏早在1949年即被入侵﹐其實當時﹐中國人.民解放軍解放了民族西藏的青海﹐四川和甘肅省的藏區。類似的﹐20世紀三十年代和四十年代國民黨政府為了表示西藏已是中國的一部分﹐他們宣稱西藏代表參加了國民黨政府的會議﹐暗示他們來自拉薩﹐但實際上他們來自民族西藏。
西藏問題﹐其實質是與中國相關的西藏的政治地位的問題﹐是一個民族主義的沖突問題。西藏問題是一個矛盾的兩面﹕一面是民族（西藏）自決和獨立的權利﹔另一面是一個多民族國家（中華人民共和國）維護其領土完整的權利。
類似的民族衝突沒有簡單的答案。國際社會在此問題上也沒有達成一致﹕一個
民族什麼時候可以正當地要求自決﹐或一個多民族國家什麼時候有權阻止其分離。目前的聯合國憲章對此的規定也含糊不清。第一條第二款說﹐聯合國的目的是保証以尊重人民平等權利及自決原則為根據之友好關系﹔但第二條第七款說本憲章不得認為授權聯合國干涉在本質上屬於任何國家國內管轄之事件。
在這個典型的民族衝突中﹐中國政.府和達賴對領土控制的鬥爭﹐伴隨著各自對
歷史和當代事件的表述的鬥爭。雙方（包括他們的外國支持者們）定期用帶著高度感情色彩﹐通常也是沒有誠意的詞匯來描述歷史事件﹐影響國際認知並為他們的事業贏得同情。
歷史是主戰場﹐雙方用政治辭藻不透明地修飾沖突的事實﹐以至事實含糊不清。
有興趣的觀察者們被相互矛盾的控訴和反控訴淹沒﹐即使是專家也極難不偏不倚、客觀地評價該衝突。
我的分析盡量做到客觀真實。
二。 西藏歷史的簡要介紹
關於西藏的歷史爭議不多﹐畢竟是過去幾百年的東西了﹐也沒什麼好爭的。我
把我能找到的專有名詞的英文附在後面﹐給大家借鑒。
1。吐蕃王國的崛起
有記載的西藏歷史可以追溯到公元7世紀﹐西藏在一種北印度文字的基礎上創建
了書寫文字﹐佛教（Buddhism)從印度引入西藏﹐西藏逐漸成為更成熟的文明。統一了吐蕃國各小邦的國王松讚幹布（Songtsen Gampo)娶了唐朝（618-907）( Chinese Tang Dynasty) 的文成公主﹐以示和唐朝交好。文成公主隨身帶來了大量的佛經﹐佛像﹐中原地區的稻種﹐耕種技術﹐以及大量的工匠。這是中原文化第一次傳入西藏﹐對西藏的文明發展起了不可忽略的推動作用。
松讚幹布和文成公主的塑像至今還保存在布達拉宮裡（Potala Palace)。
2。 佛教在西藏的發展
松讚幹布建立的強大的吐蕃王國200年後便衰弱了﹐分裂成了一些自治的地方侯國。從那時起到18世紀西藏時而統一時而分裂﹐在這段歷史中我就不講西藏的編年史了﹐而是著重介紹一下藏傳佛教的發展以及達賴喇嘛、班禪喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先補充一句﹐自從佛教傳入西藏之後﹐和尚就被叫做“喇嘛” (Lama)。
隨著中央政權的瓦解﹐西藏的佛教也分成了許多派別。由於沒有中央集權的政府﹐
這些不同的宗教派別分別支持著不同的侯國﹐參與到了政治事務中﹐支持勢力強大的世俗官員﹐同時也得到他們的支持。這些重要的教派有﹕薩迦派(Sakya)﹐噶瑪噶舉派(Karma Kargyu)和止貢噶舉派(Drigung Kargyu)。這是在西藏第一次宗教力量參與到了政治事務中。
達賴喇嘛 (Dalai Lama)
不同的佛教派別以及他們的支持者們之間常年都有沖突甚至戰爭。最後﹐一個叫
做“格魯派”（Geluk）（書上通常稱為“黃帽派”）的分支和他們的支持者 ──蒙古人的軍隊佔了優勢﹐蒙古的一個國王賜封格魯派的領袖索南加措為“達賴”﹐在蒙古語中是“大海”的意思﹐暗示他的智識或靈力象海洋一樣寬廣。這就是達賴喇嘛這個封號的由來。索南嘉措是擁有這一封號的第一人。但因為他是格魯派 / 黃帽派這個活佛世系的三世﹐他被稱為三世達賴喇嘛﹐並追認他的兩個前生為一世和二世達賴喇嘛。
活佛的轉世（reincarnation）
將轉世作為宗教傳承的方法在黃帽派出現之前數百年前即已出現。這個主意來自
佛教教義﹐所有人都陷入生、死、再生的輪回中﹐直至達到涅磐（nirvana）（悟境enl ightenment）。在大乘佛教學派（Mahayana﹐藏傳佛教屬於其中一個分支）中﹐一些得悟者（菩薩﹐bodhisattvas）推遲他們從生與再生輪回中的最後解脫──涅磐──返回人間普度眾生。
活佛用這一概念預言他自己的再生﹔他死之後﹐他的門徒發現了他們認為的化身兒童。那個兒童被認為是老喇嘛在一個新的肉身內﹐因此老喇嘛的神授權威和地位現在由他繼承。在一個不同宗教教派為世俗供奉競爭的世界裡﹐這種再生形式的宗教和政治優勢十分顯著﹐因此很快為西藏宗教界普遍接受。
再生喇嘛發展出世系﹐開始擁有財產和農民﹐在代際之間保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身構成了不間斷的繼承世系。只要所有人認可尋訪過程的正當性﹐神聖喇嘛的強大的神力常規化﹐供奉得以延續。
班禪喇嘛（PAmchen Lama）
由於格魯派和蒙古人有著非同尋常的關系﹐第四世達賴喇嘛被認為是在一個蒙古小孩的肉身內。（這是歷史上唯一一個沒有在西藏境內尋訪的達賴喇嘛。由於達賴喇嘛必須要在西藏尋訪的制度﹐也讓日後的中國政.府吃了一顆定心丸﹕目前流亡在印度的14世達賴已經73歲高齡﹐北京現在似乎就是耐心的等他“駕鶴西去” 之後﹐在西藏探訪一個15世達賴小孩..........一切棘手的問題就可以不治而癒了。這些都是後話﹐我以後會在我的高樓中詳細敘述﹐現在回來接著講班禪。）
四世達賴是一個蒙古小孩﹐沒有佛教的背景知識﹐於是格魯派派了一位德高望重的活佛來做四世達賴的老師。後來這個當老師的活佛就被稱為班禪喇嘛。這個第一次被稱為班禪喇嘛的活佛也是他這個世系裡的第四代﹐因此他就是四世班禪﹐並且也追認他的三個前身為第一第二第三是班禪喇嘛。也就是說第四世班禪是第四世達賴的老師。
自那以後﹐每次老達賴死後﹐對下一任達賴的尋訪都要經過當時在世的班禪的認可﹐同樣對班禪的尋訪也要經過達賴的認可。
達賴喇嘛世系表﹕
年 代 原 名
達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主
達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措
達賴三世 1543－1588 索南嘉措
達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措
達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措
達賴六世 1683－1706 倉央嘉措
達賴七世 1708－1757 格桑嘉措
達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措
達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措
達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措
達賴十一世 1838－1855 克主嘉措
達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措
達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措
達賴十四世 1934---
班禪世系表﹕
年 代 本 名
一世班禪（追認） 1385－1438 格雷貝桑
二世班禪（追認） 1439－1504 索南喬郎
三世班禪（追認） 1505－1566 溫薩八羅桑敦主
四世班禪 1567－1662 羅桑卻吉堅讚
五世班禪 1663－1737 羅桑意希
六世班禪 1738－1780 貝丹意希
七世班禪 1782－1853 丹貝尼瑪
八世班禪 1854－1882 丹貝旺秋
九世班禪 1883－1937 卻吉尼瑪
十世班禪 1938－1989 宮保慈丹
十一世班禪 1990----
3。政教合一﹐達賴喇嘛掌權
蒙古四世達賴喇嘛死於1616年﹐在拉薩不遠的西藏中部發現了他的繼承者五世達賴喇嘛。
五世達賴的青年時期﹐教派沖突激化﹐藏巴國王（噶瑪噶舉派的支持者）的助手開始迫害康區的格魯派僧人和學院﹐並進入西藏中部攻擊格魯派的主要中心。格魯派害怕這是掃除他們教派的聯合行動之始﹐轉而求助於他們的蒙古擁護者固始汗(Gushri Khan)。
固始汗是和蒙古和碩特部落的首領﹐和碩特部落位於今天新疆東北部﹐是西蒙古的一支。
作為達賴喇嘛的追隨者﹐他響應喇嘛的求助。1637年和1640 年之間﹐他打敗了安多（今青海一帶）和康區（今西藏和四川雲南接壤一帶）反對格魯派的軍隊﹐把他的整個部落搬遷到安多。然後﹐應五世達賴喇嘛的總管索南饒丹(Sonam Ch?pel)之請﹐固始汗發兵西藏﹐進攻藏巴國王的老巢日喀則。格魯派派遣支持者的軍隊和僧人幫助他，1642年﹐他們攻下日喀則。西藏國王（藏巴國王）被處死。
固始汗將整個西藏的最高權力奉呈給五世達賴喇嘛﹐（政教合一了﹐不過這時有什麼重大事件達賴還得請示固始汗）。任命達賴喇嘛的總管索南饒丹為攝政﹐進行日常事務的管理。黃帽派的主要競爭對手﹐噶瑪噶舉派嚥下了失敗的苦果﹐受到格魯派政府的迫害。他們的財富和財產被沒收﹐許多僧侶被迫改信格魯派。由此﹐黃帽派在大小，力量和財富方面迅速超越了其他教派。
在一個國家使用外國軍隊奪權是危險的﹔請神容易送神難。西藏就是如此。固始汗為他的喇嘛贏得西藏之後沒有收拾軍隊回到安多。他和其子孫自封為西藏之王﹐繼續留在衛藏（今西藏自治區中部地區）﹐夏天在拉薩北面的牧場度過﹐冬季則在拉薩。
新的黃帽派政.府的軍權還在他手上。達賴喇嘛和攝政管理國家﹐但很明顯他們要請示尊重和碩特部落的固始汗的意見。
格魯派統一西藏之時﹐滿族(Manchu)正處在征服中國的最後階段。1644年他們創建了新的王朝──清朝──一直持續到1911年。清朝順治皇帝邀請五世達賴喇嘛訪問北京。
他同意了﹐於1656年抵達北京。順治皇帝以崇高的禮儀款待達賴喇嘛。這次會見中西藏喇嘛在政治上並沒有任何任何從屬地位。達賴喇嘛有和碩特部的軍隊做後盾﹐他在其他蒙古部落中也有廣泛的追隨者﹐其中一些正威脅著清朝﹐他可不是等閒視之的人物。
（清朝留下的歷史書中卻多以天朝上國自居﹐也有可能是為了取悅皇帝﹐把這次順治皇帝和五世達賴的會見說成是君臣關系的接見。中國以後的歷史觀也就沿用了清朝的觀點。但那時以及之前的西藏都還沒有歸入中國版圖﹐直到1720年。下文再詳細說。）
西藏的穩定一直持續到1682年﹐五世達賴喇嘛逝世。那時轉世繼承的弱點導致
了一段衰落期。已故喇嘛的轉世要到他死後才出生。這樣從老達賴去世到下一任達賴成年﹐不可避免的總有15到20年潛在的不穩定因素。五世達賴喇嘛逝世後﹐當時西藏的攝政桑結嘉措(Sangye Gyatso)密不發喪。他的動機或者是貪戀權位﹐或者是害怕會引起大的動亂﹐總之他假稱達賴喇嘛入定修行﹐不能被打擾。就這樣﹐他愚弄大眾﹐以五世達賴喇嘛之名統治西藏14年﹐直到1696年秘密被公開為止。
這段時期﹐西藏攝政暗中勾結強大的準噶爾蒙古部落（與一直支持格魯派的和
碩特部落相區別的另一個蒙古部落。是威脅清朝利益的一支強大力量﹐後被康熙所滅。大家如果看過電視劇《康熙王朝》﹐可能會有印象。插一句﹐是我的偶像陳道明演的。）。準噶爾的首領噶爾丹(Ganden)曾在拉薩主要的格魯派寺廟做過僧人。看起來西藏攝政鼓勵準噶爾人（以達賴喇嘛的名義）統一全蒙古。1682年﹐準噶爾人攻打東蒙古（喀爾喀[Khalkha]）﹐贏得了一次重大勝利﹐一個新的統一的蒙古似乎成為可能。
我們可以猜測﹐攝政想用準噶爾人的力量來平衡西藏和碩特蒙古部落的軍事勢
力﹐甚至可能想把他們趕出西藏﹐回到安多。他也可能覺得如果準噶爾人統一蒙古﹐達賴喇嘛在蒙古的勢力和威望能得到加強﹐因為準噶爾人把達賴看成是他們的精神領袖。
但是這位攝政在玩一個高危險的遊戲﹕準噶爾人是有能力挑戰大清王朝的最後一個部落﹐和他們為伍就意味著反對清朝的利益。
準噶爾和和碩特部落的連年交戰後﹐戰敗的和碩特部落尋求清朝皇帝的保護﹐
康熙皇帝接受了他們的歸順。康熙以為準噶爾的精神領袖五世達賴喇嘛還活著﹐於是請求達賴運用他的宗教力量勸說準噶爾人停止入侵。西藏攝政並沒有告訴康熙皇帝達賴喇嘛已死﹐表面上他派了一名喇嘛的使者去勸準噶爾人停止入侵﹐但他又公開舉行宗教儀式祈禱勝利。準噶爾人繼續向南﹐兵發內蒙古。康熙皇帝派大軍抵抗﹐1696年大勝於蒙古克魯倫河(Kalulun River)。噶爾丹自殺。準噶爾對清朝的威脅結束了﹐但是對清朝而言﹐這是一個危險的信號﹕皇帝意識到西藏喇嘛的重要性和西藏攝政在政治上不值得信任。
當時清朝並無意將西藏納入中國統治。他的目標是控制西藏人的的精神領袖﹐特別是要阻止西藏喇嘛用他們的宗教力量影響蒙古﹐損害清朝利益。過去﹐清朝曾試圖通過封號和禮物贏得象達賴喇嘛這樣的西藏高級喇嘛的友誼和忠誠﹐但是這種方法被証明是不夠的。現在﹐清朝決定與西藏建立一種鬆散的保護關系﹐保証清王朝的利益。強大的清王朝會保護西藏不受內外沖突侵擾﹐同時讓朝廷批準的西藏領袖統治西藏。
1720年﹐ 為了徹底排除西藏境內的準噶爾的殘余力量﹐康熙與7世達賴簽署協
議﹐西藏歸順大清帝國﹐而清朝派兵駐紮西藏﹐任命七世達賴為最高宗教領袖和政治領袖管理西藏。（真正的政教合一﹐達賴全權處理西藏的僧俗事務）此時在歷史上第一次西藏正式歸入中國版圖。 1728年﹐雍正帝為了便於管轄西藏﹐大幅縮小西藏領土。康區的一部分劃歸四川省管轄﹐另外一部分劃歸雲南省。安多或庫庫諾爾(Kokonor)則早在1724年統治該地的蒙古可汗叛亂後﹐改由西寧管轄。雍正為了均衡權利﹐還提議黃帽派的第二大活佛﹐班禪喇嘛﹐管理整個西藏西南部和西部。五世班禪喇嘛一開始拒絕了這一提議﹐但最終接受統治後藏的一片地區。於是﹐由達賴管理的拉薩政.府現在統治著一個小得多的區域。
4。事實獨立期（1911-1949）
清王朝1911年被推翻﹐建立民國。
十三世達賴趁這個混亂的局勢尋求西藏獨立。1913年﹐臨時總統袁世凱﹐給達賴喇嘛發去如下的電報﹕目前﹐民國建立﹐五族[漢、藏、滿、蒙、回]共和﹐達賴喇嘛自然應感到和祖國的聯系更加緊密。這種情況下﹐他先前的錯誤可以忽略（具體達賴13犯了什麼錯﹐我下一貼再講）﹔他的封號“誠順化西天大善自在佛”從此恢復﹐希望他支持黃教﹐幫助民國。
達賴喇嘛回復說﹐他並未向中國政.府請求他以前的封號﹐他“要在西藏行使世
俗和宗教統治。”許多人將這份回復和他回來22天後發布的一則公告解釋為等同於獨立宣示。
中華民國並不承認西藏的獨.立﹐但是這段時間中國完全陷入兩次世界大戰及全
面的內戰中﹐根本沒有精力對西藏采取實際行動。當然﹐中國也沒有放棄其對西藏主權的主張。蔣介石政府在全世界（和中國本土）發起了一場宣傳運動﹐積極在國際上營造西藏是中國一部分的印象﹐有力地加強其地位。西方國家和國際社會也承認西藏是中華民國的一部分。
而西藏沒有官員理解西方政治﹐也不說英語﹐無憂無慮地忽略了這個對其不祥的發展。然而西藏同時也在沒有蔣介石政.府介入的情形下獨.立運作。西藏的獨立只是沒有得到中國政.府和國際社會的承認﹐然而這個時期西藏政.府卻完全是獨立運作的。所以叫事實獨立期。
5﹒西藏和英國的關系（清朝末年民國初期）19世紀和20世紀初﹐是大英帝國的全盛時期。由於對印度這一“英王皇冠上最亮的明珠”和英國“食品籃”的高度重視﹐確保英國能在南亞次大陸長期穩定地榨取最大限度的經濟利益﹐根據印度的地理特點和周邊環境﹐英國的戰略家們逐步提出了所謂“拱衛印度安全”的“三個緩沖區、兩個同心圓和一個內湖”的戰略思想。 “英國管理下的西藏”﹐便是這三個緩沖區之一。從這一戰略構思出發﹐英國對西藏進行侵略就成為了必然。
英國對西藏和印度之間可能發展出繁榮貿易給予厚望﹐希望印度能像向西藏出口
茶葉﹐而從西藏得到羊毛、獸角、毛皮、草藥、金和麝香等。然而﹐西藏政.府似乎比清朝政府更加的閉關自守﹐對與英國人做生意的要求拒之不理。不允許英國考察團進入西藏﹐也不允許在邊境開設商埠。1899年寇鬆勛爵(Lord Curzon)上任印度總督後他得到倫敦許可﹐給達賴13寫信﹐要求開通西藏和印度以及錫丹的邊境貿易。達賴喇嘛原封不動地退還這些信件﹐回復說﹐中國人不喜歡達賴喇嘛和英國人通信。
由於不能啟動和西藏政.府面對面的會談﹐1903年﹐寇鬆說服倫敦﹐派遣一支遠
征隊強迫西藏談判。但西藏人拒絕和遠征隊會談﹐英國軍官便命令他們的軍隊(多數士兵是印度人)一路攻向拉薩。西藏軍隊奮起反抗﹐但無奈藏族士兵的兵器隻是大刀﹐而英國軍隊卻是現代化的裝配﹐藏族士兵不等接近敵人﹐早已中彈身亡。一系列戰役之後﹐西藏軍隊被輕鬆擊敗。那簡直不是打戰﹐而是在玩殺人遊戲﹐僅在古如(Guru)之戰中﹐“幾分鐘內就有六、七百名西藏軍人被殺。” 一英國軍官的日記中寫道。由於無法抵擋侵略者﹐英國軍隊1904年8月3日進入西藏首都拉薩。他們是第一支征服西藏的西方軍隊。就在1904年英國軍隊攻入拉薩城前夕﹐十三世達賴喇嘛逃往蒙古。（這是歷史上第一次達賴喇嘛出逃﹐這次的出逃讓達賴養成了個壞習慣﹕一有什麼緊急事件就要出逃外邦。後來的達賴14似乎也繼承了這種“優良傳統”。）由於不滿達賴喇嘛的出逃，清政府於1904年宣布廢黜了他“達賴喇嘛”的封號。
達賴喇嘛的留守官員和英國簽署了《英藏條約》（1904年）。條約上只有西藏
官員和英國遠征軍司令的簽字﹐這份條約西藏同意印度（印英政府）有權派英國商貿官員在三個西藏城市（江孜[Gyantse]﹐噶大克[Gartok]和亞東）開設商埠。條約中非常含糊地排除中國﹐同時更明顯地排除其他國家例如俄國﹐在西藏發揮政治影響力。西藏要支付562,500英鎊（合750萬盧比）戰爭賠款﹐英國軍隊佔領西藏毗鄰錫金的一部分（亞東的春丕谷[Chumbi Valley]）﹐直到賠款付清。條約也規定英國商貿代表可以訪問拉薩﹐討論條約相關問題。根據條約的精神﹐印英政府實際上將西藏變為另一個“自然態”保護國。
這種西藏政.府撇開北京和英國單獨簽署條約的做法讓清王朝很不快。1906年清政府和英國簽署了《中英條約》對1904年的《英藏條約》進行了修改（西藏政.府不參與其中）。條約重申了中國對西藏屬地的法律主權。條約中的關鍵條款寫道﹕“大英政府不謀求並吞西藏領土或者幹涉西藏內政。中國政.府承諾不允許任何外國幹涉西藏領土或內政。”
以及“（1904年條約中的）各項權利除中國能獨享以外﹐其他外國不能享有。”於是﹐在中國已經無力在西藏行使實際權利之時﹐英國單方面重申西藏對中國的從屬政治地位。
清政府還代替西藏政府自己向英國支付了巨額的戰爭賠款﹐使英軍很快離開了西藏。清政府還代替西藏政.府自己向英國支付了巨額的戰爭賠款﹐使英軍很快離開了西藏。
英軍撤走的同時也劫去了西藏的許多貴重文物。據侵略軍的頭目麥克唐納自己回憶說﹕“1905年1月﹐我因有特別任務﹐被派到加爾各答擔任分類編訂圖書及珍貴物品目錄工作。這些東西就是我同威德爾大佐在西藏搜集的（實為搶劫的）﹐件數之多﹐須有四百多馱子才能馱運。裡邊包含有許多珍貴而稀罕的喇嘛書籍、神象、宗教作品、盔甲、武器、圖畫、瓷皿等物。”（麥克唐納著﹕《旅藏二十年》第26頁﹐孫梅生、黃次晉譯﹐商務版﹐民國二十五年出版）
1909年達賴13回到了拉薩﹐清政.府感覺比起冒險替換達賴﹐還是通過他來統治
西藏更為容易。但是他們對達賴的定位可以從給他的新的屈辱的封號中可以看出來﹕“忠誠順從的代理攝政。”
英軍入侵西藏和1904年《英藏條約》極大地改變了清政.府對西藏的政策。在此之前﹐清政府無意直接管理西藏或使之漢化。英國咄咄逼人的行動暗示北京﹐如果不立即行動起來﹐它在西藏的霸權地位可能失去﹔如果西藏成為英國勢力範圍﹐英國人就能從西藏高原俯視中國要地四川。盡管此時清政.府虛弱不堪﹐處在崩潰的邊緣﹐但仍以驚人的活力做出發應。
北京自己向英國支付戰爭賠款﹐使得英軍很快離開了西藏土地﹔並開始更活躍地介入入西藏的日常管理。這樣﹐英國對西藏的偶然入侵﹐刺激清政.府保護其國家利益﹐開始著手從文化、經濟和政 治方面更緊密地把西藏和中國的其他部分聯系起來。
清政府感覺到單靠西藏自己的軍隊根本無法抵御外強入侵﹐便從四川派遣一支數千人的軍隊開往拉薩。此時清政府對達賴13的信任度已經大幅度降低﹐上文講過﹕清政府對達賴的定位可以從給他的新的屈辱的封號中可以看出來﹕“忠誠順從的代理攝政”。1910年2月清政府軍隊進駐拉薩時﹐達賴再次逃亡﹐但是這次卻是逃到了他先前的敵人──英控印度。（他1904年英軍入侵時出逃到蒙古﹐1909年才回到拉薩﹐現在才過了1年﹐他又逃走了。。。。。）
中國再次廢黜達賴喇嘛﹐逐步增加西藏的實際控制﹐中國官員更加直接進行管理。
建立了中國郵政機構﹐並發行了西藏的第一張郵票（漢文和藏文雙語）。西藏似乎將被徹底並入中國。但是這一進程突然被打斷﹐1911年﹐清王朝被推翻了。清朝官員和軍隊自行解體了。
1913年達賴又回到拉薩﹐然後袁世凱發“復職”電報給他……..他卻回電宣布西藏獨立…….這些上文已經講過﹐這裡就不贅述了。
新成立的中華民國集內憂外患於一身﹐根本沒有能力對達賴宣布的西藏獨立采取實質性行動﹐但也沒有放棄對西藏主權的主張。
這時﹐英國提出在印度北部西姆拉（Simla） 地方舉行中英藏三邊會議。
1913年10月13日﹐所謂中、英、藏會議在印度西姆拉召開﹐中國政.府的首席代表是陳貽范、副代表是王海平﹔英國首席代表是英印政.府外務大臣麥克馬洪（Sir Henry McMahon）﹐副代表是英國駐華公使羅斯﹐顧問是英駐錫金政治專員貝爾（Sircharles Bell）﹔西藏代表是倫青夏札。中國的目的是阻止西藏獨立﹐西藏代表的目的是要獨.立﹐英國的目的是要取得在西藏的最大權益。
英方提出《西姆拉草約》的主要內容是﹕
1、劃分“外藏區”和“內藏區”。前者接近印度﹐包括拉薩、日喀則、昌都﹔後者是接近中國內地的部分地區﹐包括巴塘、理塘、打箭爐及西藏東部大部分地區。
2、在“內藏區”內﹐保留西藏委派寺廟堪布及地方頭人之權利。
3、中國在西藏僅有“宗主權”﹐中國政.府承認“外藏自治”﹐不干涉其“內政”﹐不得改西藏為中國行省﹐不在西藏“殖民”。
4、限制中國政府駐拉薩官吏之衛隊﹐不得超過300人。此外﹐不得派文武官吏及軍隊駐藏。
5、英國“不吞並西藏任何部分”﹐願受與中國在藏受到的“同樣限制”﹐英國駐藏商務委員會之衛隊不超過中國駐拉薩官吏衛隊的四分之三。
中國代表沒有在會議上簽字﹐會議就這樣完全破裂告終。
麥克馬洪線的由來﹕
然而﹐在1914年的3月24日﹐英國談判代表亨利麥克馬洪竟背著當時與會的中國政府代表﹐以支持西藏獨立為誘餌﹐私自同西藏地方代表在印度新德裡以秘密換文的方式炮制了所謂的“中印邊界線”﹐即“麥克馬洪線”﹐這條分界線與此前國際上習慣認定並在各種官方(包括英國)出版物和地圖上一直沿用的分界線不同﹐它大大向西藏縱深推進﹐把原本在西藏境內資源最豐富的九萬多平方公裡劃進了大英帝國的印度殖民地﹐將中國西藏地方歷來有效行使統治權的地方向北壓縮了一百多公裡。
歷屆中國政府都不承認這條線的合法性。而英國人在西姆拉會議之後二十年時間﹐出於擔心合法性不足﹐一直沒敢公開宣布這個“條約”﹐也沒有在英國出版的地圖上改變中印邊界的傳統劃法。
英國也沒有履行它當初對西藏的諾言﹐是一個典型的西方“壞朋友綜合癥”。
英國一方面出資提供武器訓練藏人的軍隊﹐對藏人號稱支持其獨.立﹔一方面英國又不願為了西藏破壞和中國的關系﹐畢竟英國從中國獲得的利益要比從西藏獲得的多。因此在國際輿論上﹐英國一再承認中國對西藏的主權。
既然講到了麥克馬洪線﹐就順便講一下中印問題。
在東經92度至97度之間的約9萬多平方公裡的喜馬拉雅山脈南坡﹐可是一塊風
水寶地﹐不要以為這裡屬喜馬拉雅山脈就盡是些冰雪滿野的荒漠。在夏季﹐由於迎著從印度洋上吹送來帶著大量水分和熱量的西南季風﹐這裡溫暖而多雨﹐年平均降水在9000毫米以上﹗是世界上降水量最大的地區之一﹐可種植許多亞熱帶作物﹐肥沃得有西藏的“江南”之稱﹐想不到吧﹖
這塊面積巨大得相當於浙江省而又富饒的地域﹐卻是世界上人口最多的兩個發
展中國家存在主權爭議的地區。
歷史進程﹕
1940年印度獨.立以後﹐繼續霸佔著它原來的主人---英國為他搶來的這片地區。
1949年新中國成立後﹐把建立與周邊國家的睦鄰友好關系放在了第一位﹐盡管當時許多國家對它半信半疑﹐甚至懷有敵意。於是﹐對於最容易引發爭議的邊界問題﹐周恩來總理表示﹕“如果因為邊界問題使我們同鄰國的關系緊張起來﹐還不如不提出、不解決為好﹐以等待時機的成熟。”在向社會主義陣營“一邊倒”的外交戰略之下﹐在“團結一切亞非拉民族獨.立國家”的口號聲中﹐邊界問題被擱置下來。
1951年2月2日﹐印度軍隊乘中國在朝鮮激戰無暇西顧﹐派兵佔領了西藏地方政府管轄的達旺地區。此後﹐中國政府經過多方交涉表明態度﹐印方明目張膽的軍事活動才有所收斂。然而印度政.府不僅不肯退出佔領的中國土地﹐反而加緊了蠶食的進程。 1954年﹐印度公開以中國歷屆政.府都未承認的“麥克馬洪線”劃為中印邊界。
1959年﹐印度公開支持和收容西藏叛亂分子並在中印邊境制造流血事件。
1962年10月﹐印度總理尼赫魯向印度軍隊下達了“將中國軍隊趕出去”的命令﹐
中印邊界戰爭全面爆發。中印關系降至冰點。
1962年10月12日﹐印度當局竟然命令其軍隊把中國軍隊從中國領土上“清除掉”。10月20日﹐印度軍隊在中印邊境東段和西段向中國發動大規模的全面進攻。中國政府和人民在忍無可忍的情況下﹐被迫實行自衛還擊。在以後1個月的時間內﹐中國人.民解放軍以泰山壓頂之勢向印度軍隊發動猛烈反擊﹐殲滅印軍8700多人﹐把所有盤踞在中國境內的印軍據點全部拔除掉﹐取得軍事上的絕對勝利﹐給印度侵略者一個毀滅性的打擊。
印度軍隊在中印邊界戰爭中的徹底失敗﹐使尼赫魯亂了方寸。他不與任何人商
量﹐獨自向美國總統肯尼迪求救﹐要求派轟炸機和軍隊與中國作戰。印度國民也從未經歷過如此失敗情緒的沖擊﹐全國陷入一片混亂。可就在這個時候﹐中國軍隊卻單方面宣布停火﹐並主動撤退到1959年11月中印實際控制線後20公裡﹐希望以此推進談判﹐恢復中印兩國的友好關系。（失策啊﹗﹗﹗唉﹗打都打過去了﹐又退回來﹐從此就失去對這片地區的實際控制權了。。。。）而印度政府卻未能理解中國的善意。他們認為中國軍隊的“懲罰”大大傷害了印度的自尊和體面﹐並把中國主動釋放全部被俘人員、所繳武器和軍用物資也說成是陰謀。印度政府對中國的誠意根本不予理睬﹐並拒絕任何形式的談判﹐反而指使其軍隊重
新佔領被中國軍隊趕出去又後撤的全部12.5萬平方公裡的中國領土。
此時印度國內的反華勢力卻依然活動猖獗。他們支持西藏叛亂分子在新德裡舉
行活動﹐還把“西藏問題”和“中國在西藏侵犯人.權”議案提交聯合國大會。與此同時﹐英迪拉?甘地政.府又把侵佔的中印邊界東段9萬平方公裡土地由“東北邊境特區”上升為“阿魯納查爾中央直轄區”。此時﹐中印關系雖有解凍跡象﹐但印度並沒有誠意采取實質性的舉動。
1987年印度議會通過法令﹐正式在“麥克馬洪線”以南中印爭議地區建立“阿
魯納恰爾邦” （Arunachal Pradesh）。至今印度已有近七百萬的移民屯居在這個爭議的邊境上。中國以後如果再提出邊境問題﹐如何處理這些移民將有很大困難。
1998年5月﹐印度人民黨聯合政.府為進行核試驗大肆叫嚷“中國威脅論”﹐使中印關系一度受挫。但不久後﹐瓦傑帕伊的人.民黨聯合政.府又重新認識到﹐中印關系對21世紀印度發展至關重要。
2003年6月23日﹐瓦傑帕伊總理訪華期間﹐印度政.府首次公開承認西藏是中國領土的一部分﹐重申不允許西藏人在印度進行反華政 治活動﹐為重開對話開創了新的起點。同時﹐雙方又約定各自任命特別代表﹐探討解決邊界問題的框架。
這篇長得恐怖的文章中，開頭提到一個很有趣（也很無奈）的場景。
＂這個學期我選了Culture in Conflict(文化沖突）這門課。上課第一天老師就分配要做presentation的題目﹐有美國的印第安人﹐澳洲的毛利人﹐中國的西藏人。我對前兩個一點概念都沒有﹐自然要選講西藏。沒想到老師竟然不準我做這個題目﹗說你們中國不民主﹐沒有人權﹐你不能對這個題目做出正確的判斷﹗＂
對照一些爭論甚至這陣子選戰的口水，有時真的不知道，自以為是把另外一種族類一竿子打倒、甚至說成牛鬼蛇神的人，哪種比較高明。
或許張揚正是為了遮蓋自己的沒有自信與識見淺薄吧。
而這個好不容易爭取到主題的學生，找了以下的資料，足以讓我這個以前一點都沒有民族意識與了解的淺薄傢伙大開眼界。
很有趣（也很無奈），總是要離開一段距離，才能看清更多。
推薦收藏這份資料。（謝謝金門與他板上的朋友。）
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作者: moonshade (一隻歐拉貓) 看板: IA
標題: [轉錄]我要為西藏問題的真相蓋座高樓
時間: Fri Mar 21 12:24:08 2008
http://www.mitbbs.com/article_t/Xibei/31195243.html
我要為西藏問題的真相蓋座樓
西藏﹐對於大多數中國人來說﹐是一個美麗神秘的旅遊勝地﹐有著與眾不同的風土人情。西藏自然景觀宗教文化對國內日益增加的中產階級產生了巨大的吸引力。和西方的中產階級一樣﹐中國的中產階級在西藏這個符號面前﹐不由自主地頂禮膜拜起來。相對於被煙囪廢氣臭水籠罩的城市﹐西藏有透明的藍天白雲和純凈的雪山草地﹔相對於煩雜的辦公室和電腦和擁擠的街道﹐西藏人煙稀少﹐每個人似乎都與人為善﹐路上看到的每一個藏人都在向你點頭微笑﹔相對於做不完的事﹐賺不完的錢﹐藏人那雖然清苦的生活好像樂土一樣﹐他們虔誠信佛﹐心中沒有煩惱。這麼一個被先驅的旅遊者異化的西藏和當下的現實形成了巨大的落差﹐產生了無比的吸引力﹐擊打著每個人的心靈。一個小資﹐可能對離家不遠的路不認識﹐卻可能對“然烏湖”、“納木錯”甚至“墨脫”這樣的地方如數家珍。
然而﹐中國人也並不會因為西藏 獨特的風光和民風而覺得西藏在中國的地位有多特殊﹐大家對西藏的感情和對大理麗江九寨溝敦煌的感情差不多﹐對藏族的看法也認為藏族只不過是中國55個少數民族中的一員。
歷史課中對西藏總是一筆帶過﹐我們隻知道解放軍1950年和平解放了西藏﹐而之前西藏盛行著罪惡的農奴制。然而我們又經常聽見（看見）新聞中猛烈抨擊達賴喇嘛分裂祖國的惡行（當然我們也隻能從被政.府壟斷的媒體中獲得新聞）。達賴喇嘛究竟是誰﹖
他為什麼會有那麼大的號召力﹖我們被搞得一頭霧水﹐問過好多人﹐但好像都搞不清楚。不過﹐不管他是誰﹐我們對分裂祖國的人一向都是深惡痛絕的﹗我們還經常惋惜外蒙古以前還是中國的領土呢﹗
因為不了解而向往著﹐因為不了解而困惑著。然而我們對西藏問題的求知欲被瑣碎的生活淹沒了。
促使我弄清楚西藏的真相是源自一件事﹕
這個學期我選了Culture in Conflict(文化沖突）這門課。上課第一天老師就分配
要做presentation的題目﹐有美國的印第安人﹐澳洲的毛利人﹐中國的西藏人。我對前兩個一點概念都沒有﹐自然要選講西藏。沒想到老師竟然不準我做這個題目﹗說你們中國不民.主﹐沒有人權﹐你不能對這個題目做出正確的判斷﹗TMD! 老子是中國人還竟然不能講中國的事﹗在據理以爭之後終於獲得了講西藏的題目。
這學期我沒幹別的﹐讀了大量的書、材料﹐瀏覽了大量的網頁﹐中國人寫的﹐西藏人寫的﹐外國人寫的。多虧我是在國外﹐才可以看得見達賴以及西藏流亡政.府的言論。
我也終於完成文化衝突課的關於西藏的presentation,做完了這一切﹐我感覺我的心態從最初的氣憤 + 無知變成了一種平和的狀態﹐既不覺得西藏神秘、了不起﹐也不覺得討厭、可憐。
我想把我所做的和所有想知道西藏真相的人分享﹐希望會對那些和先前的我一樣困惑的人會有所幫助。我也希望斑竹不要封了我的帖子﹐我就知道有個人的blog﹐因為講了太多的西藏問題而被封了。當然他也沒有講什麼反.動言論﹐只是某些觀點和政府宣傳的不太一致罷了。
今天先寫個序﹐以後每天我都會寫一點。
一 . “西藏”這個詞的定義
首先﹐我們必須要弄清楚“西藏”這個詞的定義。“西藏”這個詞有雙重含義
─── 政治的西藏和民族的西藏。
政治的西藏是指中國境內的西藏自治區﹐范圍等同於近代達賴喇嘛政.府統治區域。民族的西藏指西藏人種分布的區域﹐這片區域和西歐一樣大。他們不僅分布在中國﹐在印度（拉達克[Ladakh]﹐錫金[Sikkim]﹐奈尼塔爾邦[Uttar Pradesh]北部）﹐尼泊爾和不丹都有藏族的分布。而在中國﹐1990年人口普查報告顯示﹕在中國境內有四百六十萬藏族﹐分布在兩個主要區域－－ 46%在西藏自治區(TAR
)﹐54%在中國西部的青海﹐甘肅﹐四川和雲南。
政治的西藏和民族的西藏的這種區別成為在西藏問題上中國政府和達賴喇嘛/西藏流亡政府的表述戰場的一部分。例如﹐因為西藏流亡政府的一個主要目標就是重新統一中國境內的所有藏區為一個“大西藏”﹐他們認為的“西藏”是在中國境內有藏族分布的地區。他們通常使用“西藏”這個詞來表述民族西藏區域和政治的西藏區域發生的事件。
因此﹐盡管解放軍是1950年10月進入的政治的的西藏﹐而西藏流亡政府宣布西藏早在1949年即被入侵﹐其實當時﹐中國人.民解放軍解放了民族西藏的青海﹐四川和甘肅省的藏區。類似的﹐20世紀三十年代和四十年代國民黨政府為了表示西藏已是中國的一部分﹐他們宣稱西藏代表參加了國民黨政府的會議﹐暗示他們來自拉薩﹐但實際上他們來自民族西藏。
西藏問題﹐其實質是與中國相關的西藏的政治地位的問題﹐是一個民族主義的沖突問題。西藏問題是一個矛盾的兩面﹕一面是民族（西藏）自決和獨立的權利﹔另一面是一個多民族國家（中華人民共和國）維護其領土完整的權利。
類似的民族衝突沒有簡單的答案。國際社會在此問題上也沒有達成一致﹕一個
民族什麼時候可以正當地要求自決﹐或一個多民族國家什麼時候有權阻止其分離。目前的聯合國憲章對此的規定也含糊不清。第一條第二款說﹐聯合國的目的是保証以尊重人民平等權利及自決原則為根據之友好關系﹔但第二條第七款說本憲章不得認為授權聯合國干涉在本質上屬於任何國家國內管轄之事件。
在這個典型的民族衝突中﹐中國政.府和達賴對領土控制的鬥爭﹐伴隨著各自對
歷史和當代事件的表述的鬥爭。雙方（包括他們的外國支持者們）定期用帶著高度感情色彩﹐通常也是沒有誠意的詞匯來描述歷史事件﹐影響國際認知並為他們的事業贏得同情。
歷史是主戰場﹐雙方用政治辭藻不透明地修飾沖突的事實﹐以至事實含糊不清。
有興趣的觀察者們被相互矛盾的控訴和反控訴淹沒﹐即使是專家也極難不偏不倚、客觀地評價該衝突。
我的分析盡量做到客觀真實。
二。 西藏歷史的簡要介紹
關於西藏的歷史爭議不多﹐畢竟是過去幾百年的東西了﹐也沒什麼好爭的。我
把我能找到的專有名詞的英文附在後面﹐給大家借鑒。
1。吐蕃王國的崛起
有記載的西藏歷史可以追溯到公元7世紀﹐西藏在一種北印度文字的基礎上創建
了書寫文字﹐佛教（Buddhism)從印度引入西藏﹐西藏逐漸成為更成熟的文明。統一了吐蕃國各小邦的國王松讚幹布（Songtsen Gampo)娶了唐朝（618-907）( Chinese Tang Dynasty) 的文成公主﹐以示和唐朝交好。文成公主隨身帶來了大量的佛經﹐佛像﹐中原地區的稻種﹐耕種技術﹐以及大量的工匠。這是中原文化第一次傳入西藏﹐對西藏的文明發展起了不可忽略的推動作用。
松讚幹布和文成公主的塑像至今還保存在布達拉宮裡（Potala Palace)。
2。 佛教在西藏的發展
松讚幹布建立的強大的吐蕃王國200年後便衰弱了﹐分裂成了一些自治的地方侯國。從那時起到18世紀西藏時而統一時而分裂﹐在這段歷史中我就不講西藏的編年史了﹐而是著重介紹一下藏傳佛教的發展以及達賴喇嘛、班禪喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先補充一句﹐自從佛教傳入西藏之後﹐和尚就被叫做“喇嘛” (Lama)。
隨著中央政權的瓦解﹐西藏的佛教也分成了許多派別。由於沒有中央集權的政府﹐
這些不同的宗教派別分別支持著不同的侯國﹐參與到了政治事務中﹐支持勢力強大的世俗官員﹐同時也得到他們的支持。這些重要的教派有﹕薩迦派(Sakya)﹐噶瑪噶舉派(Karma Kargyu)和止貢噶舉派(Drigung Kargyu)。這是在西藏第一次宗教力量參與到了政治事務中。
達賴喇嘛 (Dalai Lama)
不同的佛教派別以及他們的支持者們之間常年都有沖突甚至戰爭。最後﹐一個叫
做“格魯派”（Geluk）（書上通常稱為“黃帽派”）的分支和他們的支持者 ──蒙古人的軍隊佔了優勢﹐蒙古的一個國王賜封格魯派的領袖索南加措為“達賴”﹐在蒙古語中是“大海”的意思﹐暗示他的智識或靈力象海洋一樣寬廣。這就是達賴喇嘛這個封號的由來。索南嘉措是擁有這一封號的第一人。但因為他是格魯派 / 黃帽派這個活佛世系的三世﹐他被稱為三世達賴喇嘛﹐並追認他的兩個前生為一世和二世達賴喇嘛。
活佛的轉世（reincarnation）
將轉世作為宗教傳承的方法在黃帽派出現之前數百年前即已出現。這個主意來自
佛教教義﹐所有人都陷入生、死、再生的輪回中﹐直至達到涅磐（nirvana）（悟境enl ightenment）。在大乘佛教學派（Mahayana﹐藏傳佛教屬於其中一個分支）中﹐一些得悟者（菩薩﹐bodhisattvas）推遲他們從生與再生輪回中的最後解脫──涅磐──返回人間普度眾生。
活佛用這一概念預言他自己的再生﹔他死之後﹐他的門徒發現了他們認為的化身兒童。那個兒童被認為是老喇嘛在一個新的肉身內﹐因此老喇嘛的神授權威和地位現在由他繼承。在一個不同宗教教派為世俗供奉競爭的世界裡﹐這種再生形式的宗教和政治優勢十分顯著﹐因此很快為西藏宗教界普遍接受。
再生喇嘛發展出世系﹐開始擁有財產和農民﹐在代際之間保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身構成了不間斷的繼承世系。只要所有人認可尋訪過程的正當性﹐神聖喇嘛的強大的神力常規化﹐供奉得以延續。
班禪喇嘛（PAmchen Lama）
由於格魯派和蒙古人有著非同尋常的關系﹐第四世達賴喇嘛被認為是在一個蒙古小孩的肉身內。（這是歷史上唯一一個沒有在西藏境內尋訪的達賴喇嘛。由於達賴喇嘛必須要在西藏尋訪的制度﹐也讓日後的中國政.府吃了一顆定心丸﹕目前流亡在印度的14世達賴已經73歲高齡﹐北京現在似乎就是耐心的等他“駕鶴西去” 之後﹐在西藏探訪一個15世達賴小孩..........一切棘手的問題就可以不治而癒了。這些都是後話﹐我以後會在我的高樓中詳細敘述﹐現在回來接著講班禪。）
四世達賴是一個蒙古小孩﹐沒有佛教的背景知識﹐於是格魯派派了一位德高望重的活佛來做四世達賴的老師。後來這個當老師的活佛就被稱為班禪喇嘛。這個第一次被稱為班禪喇嘛的活佛也是他這個世系裡的第四代﹐因此他就是四世班禪﹐並且也追認他的三個前身為第一第二第三是班禪喇嘛。也就是說第四世班禪是第四世達賴的老師。
自那以後﹐每次老達賴死後﹐對下一任達賴的尋訪都要經過當時在世的班禪的認可﹐同樣對班禪的尋訪也要經過達賴的認可。
達賴喇嘛世系表﹕
年 代 原 名
達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主
達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措
達賴三世 1543－1588 索南嘉措
達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措
達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措
達賴六世 1683－1706 倉央嘉措
達賴七世 1708－1757 格桑嘉措
達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措
達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措
達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措
達賴十一世 1838－1855 克主嘉措
達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措
達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措
達賴十四世 1934---
班禪世系表﹕
年 代 本 名
一世班禪（追認） 1385－1438 格雷貝桑
二世班禪（追認） 1439－1504 索南喬郎
三世班禪（追認） 1505－1566 溫薩八羅桑敦主
四世班禪 1567－1662 羅桑卻吉堅讚
五世班禪 1663－1737 羅桑意希
六世班禪 1738－1780 貝丹意希
七世班禪 1782－1853 丹貝尼瑪
八世班禪 1854－1882 丹貝旺秋
九世班禪 1883－1937 卻吉尼瑪
十世班禪 1938－1989 宮保慈丹
十一世班禪 1990----
3。政教合一﹐達賴喇嘛掌權
蒙古四世達賴喇嘛死於1616年﹐在拉薩不遠的西藏中部發現了他的繼承者五世達賴喇嘛。
五世達賴的青年時期﹐教派沖突激化﹐藏巴國王（噶瑪噶舉派的支持者）的助手開始迫害康區的格魯派僧人和學院﹐並進入西藏中部攻擊格魯派的主要中心。格魯派害怕這是掃除他們教派的聯合行動之始﹐轉而求助於他們的蒙古擁護者固始汗(Gushri Khan)。
固始汗是和蒙古和碩特部落的首領﹐和碩特部落位於今天新疆東北部﹐是西蒙古的一支。
作為達賴喇嘛的追隨者﹐他響應喇嘛的求助。1637年和1640 年之間﹐他打敗了安多（今青海一帶）和康區（今西藏和四川雲南接壤一帶）反對格魯派的軍隊﹐把他的整個部落搬遷到安多。然後﹐應五世達賴喇嘛的總管索南饒丹(Sonam Ch?pel)之請﹐固始汗發兵西藏﹐進攻藏巴國王的老巢日喀則。格魯派派遣支持者的軍隊和僧人幫助他，1642年﹐他們攻下日喀則。西藏國王（藏巴國王）被處死。
固始汗將整個西藏的最高權力奉呈給五世達賴喇嘛﹐（政教合一了﹐不過這時有什麼重大事件達賴還得請示固始汗）。任命達賴喇嘛的總管索南饒丹為攝政﹐進行日常事務的管理。黃帽派的主要競爭對手﹐噶瑪噶舉派嚥下了失敗的苦果﹐受到格魯派政府的迫害。他們的財富和財產被沒收﹐許多僧侶被迫改信格魯派。由此﹐黃帽派在大小，力量和財富方面迅速超越了其他教派。
在一個國家使用外國軍隊奪權是危險的﹔請神容易送神難。西藏就是如此。固始汗為他的喇嘛贏得西藏之後沒有收拾軍隊回到安多。他和其子孫自封為西藏之王﹐繼續留在衛藏（今西藏自治區中部地區）﹐夏天在拉薩北面的牧場度過﹐冬季則在拉薩。
新的黃帽派政.府的軍權還在他手上。達賴喇嘛和攝政管理國家﹐但很明顯他們要請示尊重和碩特部落的固始汗的意見。
格魯派統一西藏之時﹐滿族(Manchu)正處在征服中國的最後階段。1644年他們創建了新的王朝──清朝──一直持續到1911年。清朝順治皇帝邀請五世達賴喇嘛訪問北京。
他同意了﹐於1656年抵達北京。順治皇帝以崇高的禮儀款待達賴喇嘛。這次會見中西藏喇嘛在政治上並沒有任何任何從屬地位。達賴喇嘛有和碩特部的軍隊做後盾﹐他在其他蒙古部落中也有廣泛的追隨者﹐其中一些正威脅著清朝﹐他可不是等閒視之的人物。
（清朝留下的歷史書中卻多以天朝上國自居﹐也有可能是為了取悅皇帝﹐把這次順治皇帝和五世達賴的會見說成是君臣關系的接見。中國以後的歷史觀也就沿用了清朝的觀點。但那時以及之前的西藏都還沒有歸入中國版圖﹐直到1720年。下文再詳細說。）
西藏的穩定一直持續到1682年﹐五世達賴喇嘛逝世。那時轉世繼承的弱點導致
了一段衰落期。已故喇嘛的轉世要到他死後才出生。這樣從老達賴去世到下一任達賴成年﹐不可避免的總有15到20年潛在的不穩定因素。五世達賴喇嘛逝世後﹐當時西藏的攝政桑結嘉措(Sangye Gyatso)密不發喪。他的動機或者是貪戀權位﹐或者是害怕會引起大的動亂﹐總之他假稱達賴喇嘛入定修行﹐不能被打擾。就這樣﹐他愚弄大眾﹐以五世達賴喇嘛之名統治西藏14年﹐直到1696年秘密被公開為止。
這段時期﹐西藏攝政暗中勾結強大的準噶爾蒙古部落（與一直支持格魯派的和
碩特部落相區別的另一個蒙古部落。是威脅清朝利益的一支強大力量﹐後被康熙所滅。大家如果看過電視劇《康熙王朝》﹐可能會有印象。插一句﹐是我的偶像陳道明演的。）。準噶爾的首領噶爾丹(Ganden)曾在拉薩主要的格魯派寺廟做過僧人。看起來西藏攝政鼓勵準噶爾人（以達賴喇嘛的名義）統一全蒙古。1682年﹐準噶爾人攻打東蒙古（喀爾喀[Khalkha]）﹐贏得了一次重大勝利﹐一個新的統一的蒙古似乎成為可能。
我們可以猜測﹐攝政想用準噶爾人的力量來平衡西藏和碩特蒙古部落的軍事勢
力﹐甚至可能想把他們趕出西藏﹐回到安多。他也可能覺得如果準噶爾人統一蒙古﹐達賴喇嘛在蒙古的勢力和威望能得到加強﹐因為準噶爾人把達賴看成是他們的精神領袖。
但是這位攝政在玩一個高危險的遊戲﹕準噶爾人是有能力挑戰大清王朝的最後一個部落﹐和他們為伍就意味著反對清朝的利益。
準噶爾和和碩特部落的連年交戰後﹐戰敗的和碩特部落尋求清朝皇帝的保護﹐
康熙皇帝接受了他們的歸順。康熙以為準噶爾的精神領袖五世達賴喇嘛還活著﹐於是請求達賴運用他的宗教力量勸說準噶爾人停止入侵。西藏攝政並沒有告訴康熙皇帝達賴喇嘛已死﹐表面上他派了一名喇嘛的使者去勸準噶爾人停止入侵﹐但他又公開舉行宗教儀式祈禱勝利。準噶爾人繼續向南﹐兵發內蒙古。康熙皇帝派大軍抵抗﹐1696年大勝於蒙古克魯倫河(Kalulun River)。噶爾丹自殺。準噶爾對清朝的威脅結束了﹐但是對清朝而言﹐這是一個危險的信號﹕皇帝意識到西藏喇嘛的重要性和西藏攝政在政治上不值得信任。
當時清朝並無意將西藏納入中國統治。他的目標是控制西藏人的的精神領袖﹐特別是要阻止西藏喇嘛用他們的宗教力量影響蒙古﹐損害清朝利益。過去﹐清朝曾試圖通過封號和禮物贏得象達賴喇嘛這樣的西藏高級喇嘛的友誼和忠誠﹐但是這種方法被証明是不夠的。現在﹐清朝決定與西藏建立一種鬆散的保護關系﹐保証清王朝的利益。強大的清王朝會保護西藏不受內外沖突侵擾﹐同時讓朝廷批準的西藏領袖統治西藏。
1720年﹐ 為了徹底排除西藏境內的準噶爾的殘余力量﹐康熙與7世達賴簽署協
議﹐西藏歸順大清帝國﹐而清朝派兵駐紮西藏﹐任命七世達賴為最高宗教領袖和政治領袖管理西藏。（真正的政教合一﹐達賴全權處理西藏的僧俗事務）此時在歷史上第一次西藏正式歸入中國版圖。 1728年﹐雍正帝為了便於管轄西藏﹐大幅縮小西藏領土。康區的一部分劃歸四川省管轄﹐另外一部分劃歸雲南省。安多或庫庫諾爾(Kokonor)則早在1724年統治該地的蒙古可汗叛亂後﹐改由西寧管轄。雍正為了均衡權利﹐還提議黃帽派的第二大活佛﹐班禪喇嘛﹐管理整個西藏西南部和西部。五世班禪喇嘛一開始拒絕了這一提議﹐但最終接受統治後藏的一片地區。於是﹐由達賴管理的拉薩政.府現在統治著一個小得多的區域。
4。事實獨立期（1911-1949）
清王朝1911年被推翻﹐建立民國。
十三世達賴趁這個混亂的局勢尋求西藏獨立。1913年﹐臨時總統袁世凱﹐給達賴喇嘛發去如下的電報﹕目前﹐民國建立﹐五族[漢、藏、滿、蒙、回]共和﹐達賴喇嘛自然應感到和祖國的聯系更加緊密。這種情況下﹐他先前的錯誤可以忽略（具體達賴13犯了什麼錯﹐我下一貼再講）﹔他的封號“誠順化西天大善自在佛”從此恢復﹐希望他支持黃教﹐幫助民國。
達賴喇嘛回復說﹐他並未向中國政.府請求他以前的封號﹐他“要在西藏行使世
俗和宗教統治。”許多人將這份回復和他回來22天後發布的一則公告解釋為等同於獨立宣示。
中華民國並不承認西藏的獨.立﹐但是這段時間中國完全陷入兩次世界大戰及全
面的內戰中﹐根本沒有精力對西藏采取實際行動。當然﹐中國也沒有放棄其對西藏主權的主張。蔣介石政府在全世界（和中國本土）發起了一場宣傳運動﹐積極在國際上營造西藏是中國一部分的印象﹐有力地加強其地位。西方國家和國際社會也承認西藏是中華民國的一部分。
而西藏沒有官員理解西方政治﹐也不說英語﹐無憂無慮地忽略了這個對其不祥的發展。然而西藏同時也在沒有蔣介石政.府介入的情形下獨.立運作。西藏的獨立只是沒有得到中國政.府和國際社會的承認﹐然而這個時期西藏政.府卻完全是獨立運作的。所以叫事實獨立期。
5﹒西藏和英國的關系（清朝末年民國初期）19世紀和20世紀初﹐是大英帝國的全盛時期。由於對印度這一“英王皇冠上最亮的明珠”和英國“食品籃”的高度重視﹐確保英國能在南亞次大陸長期穩定地榨取最大限度的經濟利益﹐根據印度的地理特點和周邊環境﹐英國的戰略家們逐步提出了所謂“拱衛印度安全”的“三個緩沖區、兩個同心圓和一個內湖”的戰略思想。 “英國管理下的西藏”﹐便是這三個緩沖區之一。從這一戰略構思出發﹐英國對西藏進行侵略就成為了必然。
英國對西藏和印度之間可能發展出繁榮貿易給予厚望﹐希望印度能像向西藏出口
茶葉﹐而從西藏得到羊毛、獸角、毛皮、草藥、金和麝香等。然而﹐西藏政.府似乎比清朝政府更加的閉關自守﹐對與英國人做生意的要求拒之不理。不允許英國考察團進入西藏﹐也不允許在邊境開設商埠。1899年寇鬆勛爵(Lord Curzon)上任印度總督後他得到倫敦許可﹐給達賴13寫信﹐要求開通西藏和印度以及錫丹的邊境貿易。達賴喇嘛原封不動地退還這些信件﹐回復說﹐中國人不喜歡達賴喇嘛和英國人通信。
由於不能啟動和西藏政.府面對面的會談﹐1903年﹐寇鬆說服倫敦﹐派遣一支遠
征隊強迫西藏談判。但西藏人拒絕和遠征隊會談﹐英國軍官便命令他們的軍隊(多數士兵是印度人)一路攻向拉薩。西藏軍隊奮起反抗﹐但無奈藏族士兵的兵器隻是大刀﹐而英國軍隊卻是現代化的裝配﹐藏族士兵不等接近敵人﹐早已中彈身亡。一系列戰役之後﹐西藏軍隊被輕鬆擊敗。那簡直不是打戰﹐而是在玩殺人遊戲﹐僅在古如(Guru)之戰中﹐“幾分鐘內就有六、七百名西藏軍人被殺。” 一英國軍官的日記中寫道。由於無法抵擋侵略者﹐英國軍隊1904年8月3日進入西藏首都拉薩。他們是第一支征服西藏的西方軍隊。就在1904年英國軍隊攻入拉薩城前夕﹐十三世達賴喇嘛逃往蒙古。（這是歷史上第一次達賴喇嘛出逃﹐這次的出逃讓達賴養成了個壞習慣﹕一有什麼緊急事件就要出逃外邦。後來的達賴14似乎也繼承了這種“優良傳統”。）由於不滿達賴喇嘛的出逃，清政府於1904年宣布廢黜了他“達賴喇嘛”的封號。
達賴喇嘛的留守官員和英國簽署了《英藏條約》（1904年）。條約上只有西藏
官員和英國遠征軍司令的簽字﹐這份條約西藏同意印度（印英政府）有權派英國商貿官員在三個西藏城市（江孜[Gyantse]﹐噶大克[Gartok]和亞東）開設商埠。條約中非常含糊地排除中國﹐同時更明顯地排除其他國家例如俄國﹐在西藏發揮政治影響力。西藏要支付562,500英鎊（合750萬盧比）戰爭賠款﹐英國軍隊佔領西藏毗鄰錫金的一部分（亞東的春丕谷[Chumbi Valley]）﹐直到賠款付清。條約也規定英國商貿代表可以訪問拉薩﹐討論條約相關問題。根據條約的精神﹐印英政府實際上將西藏變為另一個“自然態”保護國。
這種西藏政.府撇開北京和英國單獨簽署條約的做法讓清王朝很不快。1906年清政府和英國簽署了《中英條約》對1904年的《英藏條約》進行了修改（西藏政.府不參與其中）。條約重申了中國對西藏屬地的法律主權。條約中的關鍵條款寫道﹕“大英政府不謀求並吞西藏領土或者幹涉西藏內政。中國政.府承諾不允許任何外國幹涉西藏領土或內政。”
以及“（1904年條約中的）各項權利除中國能獨享以外﹐其他外國不能享有。”於是﹐在中國已經無力在西藏行使實際權利之時﹐英國單方面重申西藏對中國的從屬政治地位。
清政府還代替西藏政府自己向英國支付了巨額的戰爭賠款﹐使英軍很快離開了西藏。清政府還代替西藏政.府自己向英國支付了巨額的戰爭賠款﹐使英軍很快離開了西藏。
英軍撤走的同時也劫去了西藏的許多貴重文物。據侵略軍的頭目麥克唐納自己回憶說﹕“1905年1月﹐我因有特別任務﹐被派到加爾各答擔任分類編訂圖書及珍貴物品目錄工作。這些東西就是我同威德爾大佐在西藏搜集的（實為搶劫的）﹐件數之多﹐須有四百多馱子才能馱運。裡邊包含有許多珍貴而稀罕的喇嘛書籍、神象、宗教作品、盔甲、武器、圖畫、瓷皿等物。”（麥克唐納著﹕《旅藏二十年》第26頁﹐孫梅生、黃次晉譯﹐商務版﹐民國二十五年出版）
1909年達賴13回到了拉薩﹐清政.府感覺比起冒險替換達賴﹐還是通過他來統治
西藏更為容易。但是他們對達賴的定位可以從給他的新的屈辱的封號中可以看出來﹕“忠誠順從的代理攝政。”
英軍入侵西藏和1904年《英藏條約》極大地改變了清政.府對西藏的政策。在此之前﹐清政府無意直接管理西藏或使之漢化。英國咄咄逼人的行動暗示北京﹐如果不立即行動起來﹐它在西藏的霸權地位可能失去﹔如果西藏成為英國勢力範圍﹐英國人就能從西藏高原俯視中國要地四川。盡管此時清政.府虛弱不堪﹐處在崩潰的邊緣﹐但仍以驚人的活力做出發應。
北京自己向英國支付戰爭賠款﹐使得英軍很快離開了西藏土地﹔並開始更活躍地介入入西藏的日常管理。這樣﹐英國對西藏的偶然入侵﹐刺激清政.府保護其國家利益﹐開始著手從文化、經濟和政 治方面更緊密地把西藏和中國的其他部分聯系起來。
清政府感覺到單靠西藏自己的軍隊根本無法抵御外強入侵﹐便從四川派遣一支數千人的軍隊開往拉薩。此時清政府對達賴13的信任度已經大幅度降低﹐上文講過﹕清政府對達賴的定位可以從給他的新的屈辱的封號中可以看出來﹕“忠誠順從的代理攝政”。1910年2月清政府軍隊進駐拉薩時﹐達賴再次逃亡﹐但是這次卻是逃到了他先前的敵人──英控印度。（他1904年英軍入侵時出逃到蒙古﹐1909年才回到拉薩﹐現在才過了1年﹐他又逃走了。。。。。）
中國再次廢黜達賴喇嘛﹐逐步增加西藏的實際控制﹐中國官員更加直接進行管理。
建立了中國郵政機構﹐並發行了西藏的第一張郵票（漢文和藏文雙語）。西藏似乎將被徹底並入中國。但是這一進程突然被打斷﹐1911年﹐清王朝被推翻了。清朝官員和軍隊自行解體了。
1913年達賴又回到拉薩﹐然後袁世凱發“復職”電報給他……..他卻回電宣布西藏獨立…….這些上文已經講過﹐這裡就不贅述了。
新成立的中華民國集內憂外患於一身﹐根本沒有能力對達賴宣布的西藏獨立采取實質性行動﹐但也沒有放棄對西藏主權的主張。
這時﹐英國提出在印度北部西姆拉（Simla） 地方舉行中英藏三邊會議。
1913年10月13日﹐所謂中、英、藏會議在印度西姆拉召開﹐中國政.府的首席代表是陳貽范、副代表是王海平﹔英國首席代表是英印政.府外務大臣麥克馬洪（Sir Henry McMahon）﹐副代表是英國駐華公使羅斯﹐顧問是英駐錫金政治專員貝爾（Sircharles Bell）﹔西藏代表是倫青夏札。中國的目的是阻止西藏獨立﹐西藏代表的目的是要獨.立﹐英國的目的是要取得在西藏的最大權益。
英方提出《西姆拉草約》的主要內容是﹕
1、劃分“外藏區”和“內藏區”。前者接近印度﹐包括拉薩、日喀則、昌都﹔後者是接近中國內地的部分地區﹐包括巴塘、理塘、打箭爐及西藏東部大部分地區。
2、在“內藏區”內﹐保留西藏委派寺廟堪布及地方頭人之權利。
3、中國在西藏僅有“宗主權”﹐中國政.府承認“外藏自治”﹐不干涉其“內政”﹐不得改西藏為中國行省﹐不在西藏“殖民”。
4、限制中國政府駐拉薩官吏之衛隊﹐不得超過300人。此外﹐不得派文武官吏及軍隊駐藏。
5、英國“不吞並西藏任何部分”﹐願受與中國在藏受到的“同樣限制”﹐英國駐藏商務委員會之衛隊不超過中國駐拉薩官吏衛隊的四分之三。
中國代表沒有在會議上簽字﹐會議就這樣完全破裂告終。
麥克馬洪線的由來﹕
然而﹐在1914年的3月24日﹐英國談判代表亨利麥克馬洪竟背著當時與會的中國政府代表﹐以支持西藏獨立為誘餌﹐私自同西藏地方代表在印度新德裡以秘密換文的方式炮制了所謂的“中印邊界線”﹐即“麥克馬洪線”﹐這條分界線與此前國際上習慣認定並在各種官方(包括英國)出版物和地圖上一直沿用的分界線不同﹐它大大向西藏縱深推進﹐把原本在西藏境內資源最豐富的九萬多平方公裡劃進了大英帝國的印度殖民地﹐將中國西藏地方歷來有效行使統治權的地方向北壓縮了一百多公裡。
歷屆中國政府都不承認這條線的合法性。而英國人在西姆拉會議之後二十年時間﹐出於擔心合法性不足﹐一直沒敢公開宣布這個“條約”﹐也沒有在英國出版的地圖上改變中印邊界的傳統劃法。
英國也沒有履行它當初對西藏的諾言﹐是一個典型的西方“壞朋友綜合癥”。
英國一方面出資提供武器訓練藏人的軍隊﹐對藏人號稱支持其獨.立﹔一方面英國又不願為了西藏破壞和中國的關系﹐畢竟英國從中國獲得的利益要比從西藏獲得的多。因此在國際輿論上﹐英國一再承認中國對西藏的主權。
既然講到了麥克馬洪線﹐就順便講一下中印問題。
在東經92度至97度之間的約9萬多平方公裡的喜馬拉雅山脈南坡﹐可是一塊風
水寶地﹐不要以為這裡屬喜馬拉雅山脈就盡是些冰雪滿野的荒漠。在夏季﹐由於迎著從印度洋上吹送來帶著大量水分和熱量的西南季風﹐這裡溫暖而多雨﹐年平均降水在9000毫米以上﹗是世界上降水量最大的地區之一﹐可種植許多亞熱帶作物﹐肥沃得有西藏的“江南”之稱﹐想不到吧﹖
這塊面積巨大得相當於浙江省而又富饒的地域﹐卻是世界上人口最多的兩個發
展中國家存在主權爭議的地區。
歷史進程﹕
1940年印度獨.立以後﹐繼續霸佔著它原來的主人---英國為他搶來的這片地區。
1949年新中國成立後﹐把建立與周邊國家的睦鄰友好關系放在了第一位﹐盡管當時許多國家對它半信半疑﹐甚至懷有敵意。於是﹐對於最容易引發爭議的邊界問題﹐周恩來總理表示﹕“如果因為邊界問題使我們同鄰國的關系緊張起來﹐還不如不提出、不解決為好﹐以等待時機的成熟。”在向社會主義陣營“一邊倒”的外交戰略之下﹐在“團結一切亞非拉民族獨.立國家”的口號聲中﹐邊界問題被擱置下來。
1951年2月2日﹐印度軍隊乘中國在朝鮮激戰無暇西顧﹐派兵佔領了西藏地方政府管轄的達旺地區。此後﹐中國政府經過多方交涉表明態度﹐印方明目張膽的軍事活動才有所收斂。然而印度政.府不僅不肯退出佔領的中國土地﹐反而加緊了蠶食的進程。 1954年﹐印度公開以中國歷屆政.府都未承認的“麥克馬洪線”劃為中印邊界。
1959年﹐印度公開支持和收容西藏叛亂分子並在中印邊境制造流血事件。
1962年10月﹐印度總理尼赫魯向印度軍隊下達了“將中國軍隊趕出去”的命令﹐
中印邊界戰爭全面爆發。中印關系降至冰點。
1962年10月12日﹐印度當局竟然命令其軍隊把中國軍隊從中國領土上“清除掉”。10月20日﹐印度軍隊在中印邊境東段和西段向中國發動大規模的全面進攻。中國政府和人民在忍無可忍的情況下﹐被迫實行自衛還擊。在以後1個月的時間內﹐中國人.民解放軍以泰山壓頂之勢向印度軍隊發動猛烈反擊﹐殲滅印軍8700多人﹐把所有盤踞在中國境內的印軍據點全部拔除掉﹐取得軍事上的絕對勝利﹐給印度侵略者一個毀滅性的打擊。
印度軍隊在中印邊界戰爭中的徹底失敗﹐使尼赫魯亂了方寸。他不與任何人商
量﹐獨自向美國總統肯尼迪求救﹐要求派轟炸機和軍隊與中國作戰。印度國民也從未經歷過如此失敗情緒的沖擊﹐全國陷入一片混亂。可就在這個時候﹐中國軍隊卻單方面宣布停火﹐並主動撤退到1959年11月中印實際控制線後20公裡﹐希望以此推進談判﹐恢復中印兩國的友好關系。（失策啊﹗﹗﹗唉﹗打都打過去了﹐又退回來﹐從此就失去對這片地區的實際控制權了。。。。）而印度政府卻未能理解中國的善意。他們認為中國軍隊的“懲罰”大大傷害了印度的自尊和體面﹐並把中國主動釋放全部被俘人員、所繳武器和軍用物資也說成是陰謀。印度政府對中國的誠意根本不予理睬﹐並拒絕任何形式的談判﹐反而指使其軍隊重
新佔領被中國軍隊趕出去又後撤的全部12.5萬平方公裡的中國領土。
此時印度國內的反華勢力卻依然活動猖獗。他們支持西藏叛亂分子在新德裡舉
行活動﹐還把“西藏問題”和“中國在西藏侵犯人.權”議案提交聯合國大會。與此同時﹐英迪拉?甘地政.府又把侵佔的中印邊界東段9萬平方公裡土地由“東北邊境特區”上升為“阿魯納查爾中央直轄區”。此時﹐中印關系雖有解凍跡象﹐但印度並沒有誠意采取實質性的舉動。
1987年印度議會通過法令﹐正式在“麥克馬洪線”以南中印爭議地區建立“阿
魯納恰爾邦” （Arunachal Pradesh）。至今印度已有近七百萬的移民屯居在這個爭議的邊境上。中國以後如果再提出邊境問題﹐如何處理這些移民將有很大困難。
1998年5月﹐印度人民黨聯合政.府為進行核試驗大肆叫嚷“中國威脅論”﹐使中印關系一度受挫。但不久後﹐瓦傑帕伊的人.民黨聯合政.府又重新認識到﹐中印關系對21世紀印度發展至關重要。
2003年6月23日﹐瓦傑帕伊總理訪華期間﹐印度政.府首次公開承認西藏是中國領土的一部分﹐重申不允許西藏人在印度進行反華政 治活動﹐為重開對話開創了新的起點。同時﹐雙方又約定各自任命特別代表﹐探討解決邊界問題的框架。
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