（以下轉載自張莉發給我的最新資料。
西藏事件之後，太多人有著太多疑問與不解。
這是她與一些朋友交流的紀錄。為閱讀方便，轉繁體版。）
Q:在西藏有宗教自由嗎？
A:我不能代表政府，也不能代表其他任何人，在我看來，不管在西藏還是在內地，在中國的領土上，不論從宗教還是人權方面，不同地區的人們享有同樣的待遇。
但西藏的宗教跟內地略有不同，由於歷史的原因，西藏從十一世紀起就實行政教合一的制度，這種制度使宗教和政治混合在一起，因此政府對西藏的宗教管理也異於內地。
個人認為，宗教本來是鍛煉人類心性的教科書，如慈悲、寬恕、容忍、平等、喜悅及自律（戒 定 慧三學，戒學為第一）。以此前提最基本的就是教人向善、珍惜生命、放下自我、關心他人等等，所以真正的修行人，根本不應受外在的影響，因為那都無關於內心。所以所謂的宗教自由，應該是心靈的自由，如果形式上得到了自由，但你的內心不是真正捨己為人的關心他人，造福社會的話，那也不是佛教徒眼中真正的自由。
個人認為，宗教本不應該與政治掛鈎的，政教合一這種特定歷史的產物，也許非常適合當時的歷史環境，是當時的宗教慈悲與政治智慧的結晶，但它未必適合現在這個社會了。從鄰國不丹的民主選舉可以看出，同樣是政教合一的國家也已開始謀求民主改革。所以，我覺得對西藏而言，當政治與宗教徹底分開的時候，或許才是真正的宗教自由。
Q:怎樣才算宗教自由，中國政府為保護藏傳佛教做了哪些努力？西藏各寺廟有哪些收入，寺裏人員的待遇和生活水準。----誠實的人
A:這個問題在上一個問題的回答中已經有所涉及了。個人的理解：真正學習釋迦牟尼佛教法的弟子，如果真的瞭解佛陀教義，並且身體力行的話，他就已經自由了。因為佛教的產生是為了創造更好的人類品質，從而獲得幸福與祥和，增進整個生命世界快樂生活的價值。
作為一個佛教徒，最基本的就是尊重生命、珍惜生命，為他人著想，幫助他人。遺憾的是我在西藏住過的地方，看到和瞭解到的大部分都是政府從經濟上幫助寺廟，少見寺廟幫助政府，幫助老百姓。當然也有非常好的修行人，身體力行地在幫助老百姓，只是從比例上算來是少數。大部分僧侶都是受家人和信眾照顧。
在西藏，信仰或不信仰佛教的老百姓，即使他們覺得某些僧侶的行為不好，他們也會保持沉默，骨子裏透露出對袈裟的尊敬，甚至會用這種與生俱來的尊敬來責怪自己，是否誤會了僧侶，真是大大的不敬。很多時候我認為百姓比部分不如法的僧侶有修養，起碼他們謙虛。
聖地的大部分佛教徒們（僧侶和居士）從不花時間去瞭解政府，體諒政府，一味地索取、抱怨，這本身就違背佛教的教理。而政府花鉅資在保護重點的寺廟，包括布達拉宮、薩迦寺、大昭寺、小昭寺等。全國各地都需要發展，但國家每年投入很多錢支持西藏建設，而西藏也是最早取消賦稅的地區之一。我想政府唯一沒有做好的地方，也是藏區大部份僧侶及個別百姓沒有做好的地方，就是大家都沒有花時間去瞭解對方，政府不知道他們究竟需要的是什麼，只是一味地給錢幫助修寺廟，落得的結果就是被罵，但我覺得可以理解政府，因為他們要為這個國家13億人民服務，不是單單只照顧西藏，特別是對政府不滿的僧侶的情緒。
先不說當地的公務員薪水是內地的2.5倍，這裏做生意辦企業的有錢人多不勝數，但我看到的事實是，除了郎瑪廳和啤酒外沒見多少人為民族文化做貢獻。
而我們國家貧窮困苦的地區和人民依然很多，那麼多人為了生存為了一口飯連命都不要了，大家應該都知道挖煤人的艱辛吧，只為因工死了家人就可以拿到一萬到三萬不等的補償費，就爭先恐後簽賣身契約。怎麼就看不見聖地的佛教徒們（僧侶和居士）或以佛教的名義來幫助內地窮苦的人們呢？我們習慣先照顧他人（即使是此事件），雖然可能不周到，但是在抱怨的漢、藏同胞啊或許也應該檢討一下自己吧。
Q:喇嘛們314之前有鬧過事嗎？他們是不是還有想鬧事的舉動？-----summer
A:先解釋一下，喇嘛這個詞已經被人用爛了，大家見到穿西藏僧袍的人，習慣上稱之為“喇嘛”。實際上，穿上僧袍不代表是喇嘛，喇嘛這個詞在藏傳佛教裏是非常尊貴的一種稱呼，意思是“上師”，簡單講是對已經獲得教證並且有資格給別人授法講課的老師的一種尊稱。人類習慣以衣著取人，對身披袈裟的人無論真假都冠上出家人的名號。
在藏區不管哪個城市或縣鎮都有身披袈裟要飯的人，如果不給點錢或其他，甚至會遭受揮拳相向或以辱駡和吐痰的方式來表達他們的不滿。以上這種不用我說大家都知道，袈裟此時成了要飯的道具，類似那些偷員警制服作案的人。
有些則是在正規寺廟裏出家的，沒出家穿袈裟前還挺謙虛、還懂得禮貌，穿上袈裟後卻如同穿上了虛榮和驕傲，給他們帶來的不是出離塵世，而是將本性的貪婪更加突出。所以這不是袈裟或僧侶的問題，是人的本性問題。
如果不是出於對佛陀教法產生堅定信心或嚴守戒律的出家人，如果沒有在寺廟接受正統的佛學教育，教育他們升起真正利他之心的出家人，如果出家只是為了世間的尊崇與供養，或者只是當出家是一份職業來領工資的話，那麼這些“出家人”，每年、每月甚至每天都有可能鬧事，不論是在314前還是後。
Q:如果十四達賴圓寂後,他的追隨者在境外找一個轉世達賴,中央政府在境內認定和冊封一個轉世達賴l,普通的格魯派僧眾會承認哪一個?什麼是轉世？----- 大漢子民
A:個人的觀點：如果他圓寂後，他的追隨者一定會在境外找他的轉世，他自己是這樣決定的。
政府或許會在境內認定一個，也可能視而不見。依我看來，西藏大部分的僧俗也將會選擇默認境外依傳統而定的那個靈童。這是個人意見，並不代表將來事實就是如此。
而我們更加需要瞭解的事實是，修行好的佛教徒是不需要依賴未利益他人的轉世活佛來驗證自己的修行，因為不管哪種依賴性均是佛教徒應該摒棄的。從建立轉世制度開始到20世紀或許通過這樣的方式能利益到很多人，是佛教在特定的歷史時空的方便善巧，但從宗教角度和西藏現狀來說，我認為應該取消轉世制度。
再簡單談一談轉世，從佛教的因果來說人人都是轉世者。一為普通轉世，當靈魂投入另一軀體時身不由己，他或她對將要到來的轉世沒有能力做主，一切全由往昔（前世、再前世等）的業力（行為、習氣）來決定。二為化生轉世，究竟圓滿的佛、菩薩顯示普通人的外表來利益一切有情眾生，看似凡夫其實是佛菩薩，佛也說過要以眾生相渡眾生。第三種轉世是可以依前世修行境界來做選擇，如法的修行人通過修行可以對轉世的出生地和處境產生一定的影響。第四種是祈福轉世，也就是說人在祈禱時的強烈願望超越他本人所擁有的正常能力，例如他在生前經常堅定且有信心的發願，定要成為利益有情眾生、傳授如法教法的精神導師。
眾生業力不可思議，各自也都有不同的見解，但不管屬於哪種轉世我們都是轉世者。並且，佛陀說：你是你自己的主人，一切全依你而定。我是老師，就像醫生一樣。我能給你良藥，但你必須自服、必須照顧自己。
而西藏的活佛轉世制度，是在藏傳佛教人為制定的轉世制度下，植根西藏當時的歷史條件產生的。
Q:在十四世達賴圓寂後,新達賴成人前(先不管有幾個了),按照歷史慣例,是不是應由班禪喇嘛主持拉薩三大寺的教務?
A:這個問題我只能談談我個人的理解。首先，不知你講的是哪段歷史？哪個教派的歷史？其次，從傳統來講，班禪喇嘛是西藏人民的宗教領袖，按照慣例來講，是由他來主持三大寺的教務，享有最高的榮譽，這種榮譽，是類似于榮譽院長或主席的待遇。但是從具體的教務來講，目前現狀來說，高僧還是不少，通常將由最具慈悲和智慧，並已經從其教法和行為上獲得認可的高僧來主持，不一定是班禪大師。
Q:鬧事僧人到底和達賴有沒有關係？
A:這個問題更加不應該由我來回答，你們應該問肇事者或者達賴喇嘛本人。
但我也可以在這裏談一談個人理解：首先，14世達賴喇嘛是位藏傳佛教的佛學導師，23歲取得格西學位，從教論上來講他有資格做各教派的導師，也是在六道輪回中暫時的宗教領袖，這制度是人為的而不是佛教的制度。由於他的宗教智慧，在往昔留下很多教論使很多人因此在教論上獲益，所以遵他為師長的僧侶不計其數。很多人甚至連面都沒有見過卻因對他過往的瞭解而產生信心。
其次，真正的僧侶是嚴守戒律的，穿上袈裟不守戒律增添傲慢的人比比皆是，好比穿警服也不見得就會為人民服務一樣，筆者從拉薩去川藏某縣接學生的路上遇見個別穿警服的藏族員警，沒素質到令人匪夷所思。所以，鬧事僧侶包括用言語讓人增長嗔恨心理的都跟佛教沒有關係。
我不知道鬧事的僧侶是從哪兒燃起的暴力，如果是從他那裏，那麼就跟他有關，如果從其他人那裏或是為了金錢，那就跟他無關。從畫面上這些穿袈裟的人類瘋狂的舉動來看，這是蘊藏在本性裏的，給他一個點燃嗔心的火苗，就野火燒不盡了，那不是袈裟能撲滅的。
Q:西方國家的態度以及媒體的報導憤慨，有部分對電視中反映的內容也會有所懷疑，是否經過黨內剪輯？
A:我相信是經過剪輯了。我能跟對此事件報導持懷疑態度的人們說，我們中國人好面子，政府也一樣，所以通過媒體來降低我們的損失，無論是生命還是財產。
而身在國外的同胞們包括達賴喇嘛本人看到的國外或國外西藏台的報導亦不真實，甚至可笑之極，人們忽略了無論哪個種族只要是人類都具備三毒（貪婪、嗔恨、愚癡），而大部分人類都不具備抗毒的免疫能力。
Q:西藏昌都地區貢覺縣相皮鄉政府辦公樓內發生一起爆炸案，做案者均為僧侶當地通夏寺學經院僧侶，如何解釋？
A:參照之前的話題，這些只是穿著袈裟的摧毀佛法的可憐之人（必有可恨之處）。
也使我想起了經典所記載的，釋迦牟尼佛曾力辯外道使其一一折服，一外教發恨對佛陀言道“此時我無奈何於你，但千年之後我的徒子魔孫將會穿上你們的衣服拿上你們的經典、衣缽，混入你們的隊伍來將佛教徹底摧毀。”世尊聽罷，默不作聲，黯然垂淚。
“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”---這才是真正的佛教。佛教的經典上，教義上是絕不可能出現用炸藥去傷害無辜這種行為的，我們也可以肯定地說，這種行為，絕不可能是真正的佛教徒所為，無論他是不是披著袈裟的僧侶，如果他做出這種行為，無論嘴上說得多好聽，他已經徹底地違反了佛教精神。俗話說得好：“不修心，即使山中閉關，也只是造地獄因”
Q:在國外的藏族人老說在國內的六百萬人民在受苦？這究竟是怎麼回事？
A:從佛教的教義講，引起痛苦的根源是往昔自己造作罪孽的累積，而非他人造作。而業力是難以消除的，他將會產生結果。所謂未造業不會遇，已造之業不失壞。簡單地說，從佛教的教義來講，如果缺失了內心的寧靜與自在，而又造下種種不善的業的時候，引起痛苦是必然的，與他人無關。
所以提出這樣說法的人類，肯定不是一個真正意義上的佛教徒。當然，如果從現實生活來講，事實勝於雄辯，中國的發展與西藏的發展世界都有目共睹，所以最好是回來看看，瞭解清楚情況再做判斷。
Q:我是一位佛教徒，看到身披袈裟的人做出傷害無辜平民的事實在太可怕，讓人太痛苦了，而我怎麼也不願意相信他們是受到我非常尊敬的那個人的教唆，但事實擺在面前，我非常非常的傷痛，我該怎麼做？該如何才能從傷痛中解脫出來？
A:只要是人類，不論何種膚色、身處何地，人人都喜歡談論祥和，但若只是光談論而不去鍛煉自己內心的安詳，怎能會有真正的和平？不管何種理由，身穿什麼衣服，以嗔恨心是無法得到安定祥和的。所以，無論在什麼情況下，身心受到怎樣的摧殘，都要堅持守護住自己原本擁有的愛和寬容，特別是佛教徒，必須時刻守護好自己的慈悲心。
對真正的佛教徒、一個三寶弟子而言菩提心是一切。菩提心並不只是慈悲心。要把慈悲心變成菩提心，大部分有賴於智慧，倘若只是感到慈悲，那其實並不是菩提心。此事件中“瞭解真相”是修行人修菩提心最重要的一部分，甚至可以說如果瞭解了真相那這就是菩提心。因為大家都瞭解了真相，就能從不瞭解真相的疑慮和慌亂中解脫出來。當你看到一個被人蒙蔽且被仇恨和憤怒牽著鼻子走的人，你看到真相其實就在他的面前，他可以解放自己，可他就是看不到。此時你會感到很可憐、慈悲他，所以當智慧跟慈悲心共同升起的時候，就是讓自己從傷痛中解脫出來的時候。
三寶弟子最重要的是追隨佛陀的教法教義，如果佛陀摒棄的事情我們也應當摒棄，修佛之人的心靈應該隨著佛陀的教法更自由，而不是看某人的行為來衡量佛教，這樣是錯誤的，因為會讓愚癡的我們更愚癡。
寂天菩薩的《入菩薩行論》，是針對你痛苦最好的藥方。
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